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何新:论佛哲学与康德哲学   

2016-03-22 07:16:45|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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何新佛学研究(1)


何新:论佛学四谛与康德哲学的三识观

西方古典哲学包括本体论、人生论(伦理学及价值学)以及认知论(认识论与工具论,包括逻辑、辩证法)三部。中国自汉武帝罢黜百家,独尊儒术后,经学发达,一枝独秀而压倒其它。先秦诸子曾颇感兴趣的哲学三部讨论,均大为退化。盖以其非仕进之途也。

因此,魏晋隋唐以后,哲学问题特别是本体论以及认知论问题,主要是在佛学及佛教中被深邃地讨论。?但是,由于佛教哲学有自己独特的语言形式和体系,因此颇难被理解。


1

《法华经·譬喻品》:“佛昔于波罗柰,初转四谛轮。”佛初转轮,就是讲论“三说四谛”。

 谛,拉丁字母梵文satya,巴利语sacca,本为审实、不虚之义。苦、集、灭、道,佛称四谛、四真谛。四谛为原始佛教教义之大纲,乃释尊最初说法之教义。四谛也称为苦谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛。

佛学据《中阿含经》卷七分别圣谛经、《大毗婆沙论》卷七十七、《大乘阿毗达磨杂集》论卷七等所说四谛之义,总括即:

(一)苦谛,苦,泛指逼迫身心苦恼之状态。

审实世间事物,不论有情、非情悉皆为苦;亦即对人生及环境所作之价值判断,认为世俗之一切,本质皆苦。

苦谛即关于生死实是苦之真谛。

(二)集谛,集,聚合之义。审实一切烦恼惑业,实能集合三界生死苦果。集谛即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。

(三)灭谛(梵nirodha -satya ),灭,即寂灭;审实断除苦之根本——欲爱,则得苦灭,可入于涅槃之境界。灭谛即关于灭尽苦、集之真谛。

(四)道谛,道,能通之义。审实灭苦之道,乃正见、正思惟、正论道等八正道。若依此而修行,则可超脱苦、集二谛,达到寂静涅槃之境。故道谛,即关于八正道之真谛。

[八正道  :(一)正见,又作谛见。真见、实见。(二)正思惟,又作正志、正分别、正觉或谛念。(三)正语,又作正言、谛语。(四)正业,又作正行、谛行。(五)正命,又作谛受。(六)正精进,又作正方便、正治、谛法、谛治。(七)正念,又作谛意。即以自共相观身、受、心、法等四者。(八)正定,又作谛定。即离欲恶不善之法,成就禅定。]

 传说佛陀成道之后,于鹿野苑为五比丘初转法轮之说,就是四谛,故此为佛教中之基本教义,并为生死解脱之唯一方法。

小乘、大乘经典中皆有此四谛之说,如《胜鬘经》、北本《大般涅槃经》等,不仅附有大乘之解释,并对四谛之深义有所发挥。


2

佛陀“三说四谛”,即讲论四谛有三种境界:

第一说:此是苦,此是集,此是灭,此是道,此是教示四谛之四相。

第二说:苦当知,集当断,灭当证,道当修,此是教示修行跨度四谛。

第三说:苦者我已知,集者我已断,灭者我已证,道者我已修,此是佛所教示自己亲证之四谛。


3

佛教认为,人生生死轮回之迷界,计分为二十五种。由因必得果,因果均不亡,称为三界,二十五有。

何谓三界?佛教认为人类生死往来之世界分为三界:

一、欲界,人欲横流之世界。所谓人欲,西哲心理学家弗洛伊德认为根本即二欲,食欲与性色之欲,基于人类生存及繁殖所必须解决的基本需要。佛教认为,此二欲也是人生一切苦谛之总根源。

二、色界,色为质碍之义,有形之物质也。色界即现象世界。千奇百怪五颜六色,故名色界。相当于黑格尔《逻辑学》中的“存有”世界。

三、无色界,本体、实体之界,相当于黑格尔《逻辑学》中的“本质”所居之界。

此界无色无形无物。唯以心识可以往入于深妙之禅定,故谓之无色之界,也称空界。(据《出俱舍论》世间品,三界义。)

人生而入欲界,由欲界而入花花之色界,死而入空界;故谓之三道轮回,三界轮回


4

佛学认为,三界又有二十五存有,以及二十八层天。

二十五存有,在佛经中盖有不同说法。


第一系说法,二十五有,计欲界十四有,色界七有,无色界四有:

(一)欲界四有:

1地狱有,2畜生有,3饿鬼有,4 阿修罗有。

地狱至阿修罗乃六趣中之四趣,各一有。此为欲望界四有。

(二)色界十七有

  • 故谓之无色之界,也称空界。

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  • 二十五存有,在佛经中盖有不同说法。

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