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何新网易博客

全国政协委员、老魔头何新授权的学术异论博客

 
 
 

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何新论孔(8)克己复礼新议  

2016-03-14 11:33:23|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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何新论孔(8)

“克己复礼”新议

孔子一生之追求,可以概括于八个字:“克己复礼,天下归仁。”

理解孔子,首先须理解其时代。所谓“礼”,即“周礼”,主要涵义是周代社会四大基本制度:


一 、以血亲氏族为核心的贵族宗法制

这一制度确立父系家长制及嫡长子继承制。但是,随贵族家庭内人口之繁衍,逐渐产生贵族家族内之非嫡系子弟即诸“庶子”及“庶族”无合法继承权问题。

庶子、庶族由贵族地位降为国人(庶民)地位,要求权利,要求任贤不唯亲,冲击贵族宗法制。


二、以周天子都城为宗王中心的多城邦拱卫封建制

这种制度由盟邦制度演变而来。周天子居王城(都城),名义上领有全国。实际控制区则只有王城周边土地及人口。诸国以封邑为中心,领有周边领地及农奴公社。

只是多数各封国之间并不直接接壤,其外围土地仍为周天子所领有,即“溥天之下,莫非王土。率土之宾(滨),莫非王臣。”(宾者,天子之宾客也。)各城邦有较完整之政治主权,有军事力量(贵族武士制),经济自给自足。将经济剩余物作为贽礼对周天子朝贡。

(各国诸侯领地之疆界及属民都已于分封时划定,突破即违制逾限,违盟背誓,将受天子及贵族盟主的共同惩罚。)

西周亡于游牧民族犬戎之东迁。长安失落后,周天子所在之中心迁至洛阳,人口武力大大削弱,宗主地位仅徒具虚名。自保且无力,遑论征伐不臣?

而春秋以后,各国在人口增殖压力下,其族部纷纷冲出旧封地,“县”辟地各强国争相兼并小弱之国,臣虏其人口,实际是土地人口资源的重新分配。


三、周代社会组织基本单位为井田制公社和奴隶制度

周代之农业经济基本制度是井田制公社的农奴制度。公社是姓族公社,一姓之族组结为一社。公社有两种:

(1)国人姓族公社,是自由人公社,族众是具自由身份之武士。武士除战时为宗主编军作战外,作为贵族阶级之成员,具自由之人身,无须向宗主贵族服役纳贡。

(2)被征服者的姓族公社,是农奴公社。社员在人身身份上是集体性农奴。社员无自由迁徙权,承担对宗主之沉重役赋。

[春秋以后,私家农奴大量出现。见于记载的“隐民”、“私属徒”、“宾萌”和“族属”,就是贵族的私属农奴。“民”和“徒”在以前都是奴隶的称呼,“萌”也是称呼奴隶的。但“隐民”、“私属徒”及“宾萌”却具有新的含义。“宾萌”系指外来的依附农民,与后来的隶农相类似;而“隐民”和“私属徒”是隐匿托庇于贵族豪门之下的被庇户,即依附农民,即农奴。“族属”是依附贵族的农奴。]

四、奴隶制度

春秋时期的社会中,有各种不同名目、不同等级的奴隶。楚灵王建章华宫的时候,曾经将逃亡的奴隶纳入其中服役,楚国担任芋尹的无宇,其“阍人”也逃奔章华宫,无宇到宫中将其抓获,章华宫的管理者不让无宇将“阍人”带走,无宇向楚灵王讲了一番道理:

“《诗》曰:普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。天有十日,人有十等。下所以事上,上所以供神也。故王臣公,公臣大夫,大夫臣士,士臣皂,皂臣舆,舆臣隶,隶臣僚,僚臣仆,仆臣台。马有圉,牛有牧,以待百事。”(《左传》昭公七年)

所说的皂(即造),舆(车工),隶(即力),僚,仆,台,圉,牧,都是奴隶。

东周以后,上述周礼之四大基本制度:宗法制、封建制、井田公社制以及奴隶制均面临崩坏,礼崩乐坏。因此,孔子提出“克己复礼。”理解这个口号,关键在于理解这个“复”字。复有归复、重返之意,也有履践、奉行之意。

按照前义,则孔子是一个复古主义者,要使变革中的社会重返于古代淳朴的贵族礼制。

但是,孔子并无真正的贵族家世背景,出身于要求变革的庶子族群。返复古礼,并不是孔子的真正追求。实际上,当时复古主义思潮的代表人物是属于世官贵族阶层的老子,而非出身名分不正的孔子。

孔子所谓“复礼”,复者,履復也,履践、实施也。

所谓克己复礼——即约束自己,实施礼制。“克己复礼”,即“克己奉礼”,天下归仁,即使天下归向仁善。

而孔子要履行的这种“礼制”,也是一种新的礼制,并非效法周公而复古之礼。关于孔子要的这种新礼制的内容,就需要另作专论了。


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