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全国政协委员、老魔头何新授权的学术异论博客

 
 
 

日志

 
 

亚历山大图书馆真存在过吗?   

2016-02-28 15:08:12|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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希腊伪史资料
    何新论亚历山大图书馆不存在
 作者:铁马冰河陆川客
 
    始建于托勒密一世(约公元前367-前283年),盛于二、三世,是世界上最古老的图书馆之一。馆内收藏了贯穿公元前400-前300年时期的手稿,拥有最丰富的古籍收藏,曾经同亚历山大灯塔一样驰名于世。这座举世闻名的古代文化中心,于3世纪末被战火全部吞没。

    它甚至连一个石块实物也没有留下;而大量考古发掘似乎也无确凿线索。

    1995年后重建了亚历山大图书馆,占地4万平方米,新建的亚历山大图书馆矗立在托勒密王朝时期图书馆的旧址上,俯瞰地中海的海斯尔赛湾。原来的亚历山大图书馆馆址究竟在那里根本无从考察,所以新馆馆址只能由埃及自己决定。新馆建在亚历山大海滨区,在海滨大道上紧傍“地中海新娘”雕像处。它包括3座建筑,其中最主要的当然是造型奇特的图书馆,另有一个球型天文馆,第三座建筑是服务大楼。它们面对地中海,背靠亚历山大大学各理科学院,风光绮丽、景色迷人。根据埃及1993年的考古发掘,此地曾是古罗马文明时期的皇家专属区。

    由于亚历山大图书馆在古代文明中对全人类发挥过重大影响,所以埃及特别强调重建工作必须考虑历史因素。有舆论说埃及人似乎希望借此提升其在当代国际社会的地位。事实上这家建筑事务所的设计方案从最初提出到最后确定,各类专家一直不断地发表各种高见,并且不同意见争辩特多。据称最后的方案当然是一个妥协的产物:既要前卫地适应21世纪时代特点,又要能与亚历山大这座充满欧、亚、非异国文化情调的“历史之都”相融洽,还要尽可能符合和体现图书馆厚重的历史风采。

    公元前332年,亚历山大大帝建立了亚历山大港,他花费了很长时间规划主要的街道布局,之后才开始动工建设。亚历山大大帝去世几年后,他手下一位名为托勒密·索特的将军开始统治埃及。托勒密把亚历山大港设为埃及的首都,并且建造了许多宏伟的宫殿和寺庙,包括缪斯神庙(或博物馆)。

    托勒密王朝以亚历山大城为中心,其版图南至现今的苏丹,北到塞浦路斯和爱琴海南部。王朝的统治者决意把亚历山大城建成像雅典一样的城市,使自己的国家不但成为军事大国,也成为文化大国。为此,他们仿效希腊,开始修建博学园和图书馆。所谓博学园,大致相当于现代科学院与大学的结合体,是研习科学和艺术的中心。为便于研习活动开展,博学园附近一般总修建有图书馆。亚历山大图书馆建于公元前259年。亚历山大图书馆修建在皇宫中,有宽大的藏书库,有敞亮的阅览室。后来,由于搜罗的图书太多,而图书又都是用莎草纸或羊皮纸书写,体积太大,这个图书馆很快就难以容纳,又在离皇宫不远的奉祀希腊-埃及大神萨拉匹斯的萨拉贝姆神庙中修建一个分馆。主馆和分馆由国王任命的馆长统一管理,后人统称两者为“国王图书馆”或“大图书馆”。
    据说当初建亚历山大图书馆唯一的目的就是“收集全世界的书”,实现“世界知识总汇”的梦想,所以历代国王甚至为此都采取过一切手段:托勒密的儿子托勒密二世(公元前282~前246年在位)开始建造图书馆。图书馆位于或临近博物馆,且以亚里士多德的个人图书馆为整个建筑的中心。托勒密三世即位以后,继续修建图书馆,并决心把世界上所有书籍都聚集于此。为此,他执行了一项书籍掠夺政策,即取得手稿,进行复制,然后收藏手稿原本,归还手稿复制件。他还下令搜查所有经过亚历山大港的船只,一旦获得图书,马上归入亚历山大图书馆。另外,他从雅典档案馆借出所有的手稿原本,并仿造了大量的副本归还给希腊,而真迹原件却被送往亚历山大图书馆了。下令搜查每一艘进入亚历山大港口的船只,只要发现图书,不论国籍,马上归入亚历山大图书馆。有一则传说更讲到,当时古希腊三大悲剧作家欧里庇得斯、埃斯库罗斯和索福克勒斯的手稿原本收藏在雅典档案馆内。托勒密三世得知后此事后便设了一计,以制造副本为由先用一笔押金说服雅典破例出借,可据说最后归还给希腊的实际上是复制件,而真迹原件却被送往亚历山大图书馆了。

    通过各种正当不正当的手段,亚历山大图书馆迅速成为人类早期历史上最伟大的图书馆:拥有公元前9世纪古希腊著名诗人荷马的全部诗稿,并首次在图书馆复制和译成拉丁文字;藏有包括《几何原本》在内的古希腊数学家欧几里得的许多真迹原件;早在公元前270年就提出了哥白尼太阳和地球理论的古希腊天文学家阿里斯塔克的关于日心说的理论著作;古希腊三大悲剧作家的手稿真迹;古希腊医师、有西方医学奠基人之称的希波克拉底的许多著述手稿;第一本希腊文《圣经》旧约摩西五经的译稿;对医学也有贡献的古希腊哲学科学家亚里士多德和学者阿基米得等均有著作手迹留此。此外,当时古埃及人及托勒密时期许多的哲学、诗歌、文学、医学、宗教、伦理和其它科学均有大批著述收藏于此。极盛时据说馆藏各类手稿逾50万卷(纸草卷)。数目究竟是多少,说法不一。公元前3世纪上半叶执政的托勒密二世任命的图书编目人卡利马科斯说是49万卷。公元2世纪拉丁文作家格利乌斯则说是70万卷。这些藏书几乎涵盖了亚历山大帝国及周边一些国家几乎所有科学家、哲学家和文学家的主要著作,计有希腊文、古埃及文、腓尼基文、希伯来文等多个文种。可以这样说,地中海沿岸地区当时所有重要文献几乎都汇聚到亚历山大图书馆,使其成为古代世界第一座最大的综合性图书馆。(可与之相提并论的白家孟图书馆,据说藏书达20万卷,但是这些书被马克·安东尼作为礼物送给了克利奥帕特拉而进入亚历山大图书馆,而罗马第三大图书馆藏书量最多为2万卷)。

    另外,由于四方学者纷纷云集此地,古希腊地理学家、天文学家、数学家和诗人的埃拉托色尼,古希腊文献学家阿里斯塔克等不少历史名人都曾出任过亚历山大图书馆的馆长。而诸如哲学家埃奈西德穆,数学家、物理学家阿基米得等睿智圣贤也均在此或讲学,或求学,使图书馆享有“世界上最好的学校”的美名,并在整个地中海世界传播文明长达200至800年。

    除了收集羊皮纸藏书(之后为牛皮纸),托勒密国王们还花费巨资供养30~50位学者在亚历山大图书馆工作及生活。几个世纪之后,古代大多数最知名的学者都曾在该图书馆工作过,其中包括欧几里德(几何之父)、埃拉托色尼(他计算出了地球的周长)、阿基米德(神奇地发现了杠杆原理、螺丝钉和圆周率)、伽林(1400年来最具影响的医学作家)。

    由于亚历山大图书馆的存在,600多年来,亚历山大港一直是整个地中海地区学习和知识的中心,而有关它的传说也层出不穷。从学者学者亚里斯提亚(公元前180~前145年)那里流传下来一个家喻户晓的故事。他讲到,有72个犹太学者怎样被带到亚历山大图书馆翻译希腊文的《旧约圣经》。他们各个单独工作,但是由于受到神的灵感的启发,最后却出现了72个完全相同的版本,这是最早提及亚历山大图书馆的一个故事了。

    亚历山大图书馆的消失同样充满了神秘。现今人们只知道传说它先后毁于三场大火。关于第一场大火流传比较普遍:公元前48年罗马统帅恺撒在法萨罗战役中获胜后追击庞培进入埃及,进而帮助当时的女王克娄巴特拉七世争夺王位,并在与其兄弟作战时放火焚烧敌军的舰队和港口。这场大火蔓延到亚历山大城里,致使图书馆遭殃,全部珍藏过半被毁。同时代的古罗马雄辩家、哲学家塞内加到过亚历山大城,在传世名著《论心灵的安宁》中说,在恺撒发动的这场战争中,有几万册书籍在亚历山大城遭焚烧。希腊历史学家巴鲁塔里克则明确地说,恺撒对敌人采取火攻,“大火在军用船坞蔓延,烧毁了大图书馆”。当时,图书馆藏书已有70万卷,据说有40万卷被烧毁。为弥补这一损失,恺撒后来将从其他地区掠夺的20万卷图书赠送给克娄巴特拉女王。

    另一场战争是公元4世纪罗马帝国皇帝狄奥多西一世发动的宗教战争。主馆遭焚毁之后,位于萨拉贝姆神庙院落中的分馆则保存下来。到公元379年,狄奥多西一世就任罗马帝国皇帝。他为巩固自己的统治,一方面进行武力征讨,一方面颁布敕令,将基督教定为国教,要求所有臣民都成为基督教徒。为赢得这场宗教战争的胜利,他大肆迫害异教徒,捣毁其宗教设施。公元391年,他下令拆毁亚历山大城所有异教教堂和庙宇。亚历山大城的基督教大教长圣·狄奥菲鲁斯带领狂热的教徒随即将萨拉贝姆神庙夷为平地。位于其中的图书馆分馆难逃厄运,许多书籍或遭抢劫,或被放火焚烧。从此,有六百多年历史的亚历山大图书馆就荡然无存了。

    公元7世纪,阿拉伯帝国在阿拉伯半岛崛起。642年,阿拉伯军队在阿慕尔·伊本·阿斯率领下攻占亚历山大城。3年后,拜占庭帝国皇帝君士坦丁派兵收复亚历山大城。占领与亚历山大图书馆的存亡有无干系,此后五百多年中无人述及,直到13世纪,才有人演绎出一段有关他的“焚书”故事。

    13世纪出生在古埃及的历史学家伊本·基夫提在其《贤人史》中说,阿慕尔重新占领亚历山大城之后,一位与他相识的名叫约翰的文法学家表示,希望得到亚历山大图书馆的藏书。阿慕尔遂向帝国统治者欧麦尔请示,得到的回答是:“把所有书先翻阅一下。如果其内容与经书(指《古兰经》)相同,就无需保存;如果相悖,也无需保存,不妨销毁。”阿慕尔后来下令,将所有馆藏图书交给城里的4000多个公共澡堂作燃料,足足烧了6个月之久。

    从13世纪以来的几百年中,阿慕尔“焚书”之说被阿拉伯乃至西方学者反复引用。直到17世纪,人们开始对此说提出质疑。对伊本·基夫提著作中阿慕尔“焚书”问题较早提出质疑的,是英国的阿拉伯历史学家埃尔弗雷德·乔舒亚·巴特勒(1850-1936)。他在《阿拉伯征服埃及史》中说,那位叫约翰的文法学家活动在6世纪中叶,不可能活到阿慕尔征服亚历山大城的时候;亚历山大图书馆的藏书大多用羊皮纸书写,而羊皮纸很难充作燃料。因此,他认为,将藏书充作公共澡堂燃料之说显然是虚构。

    当代埃及历史学家穆斯塔法·阿巴迪在其专著《古代亚历山大图书馆的存亡》(1990)中的解释是:当时正值欧洲文艺复兴运动兴起,人们对古希腊典籍的兴趣倍增。而那些典籍的很大一部分保存在穆斯林世界的图书馆中。因此,这些图书馆就成为欧洲人觊觎的目标。地中海东岸特里波黎城图书馆的藏书,著名穆斯林将军和诗人奥萨马·伊本·蒙齐兹的大量私人藏书,先后都曾遭到正在进行东征的十字军的抢劫。这些事件引起阿拉伯人的公愤,十字军就反诬阿拉伯人“早就有焚烧图书的劣迹”。

    同时,在同伊斯玛依派以及十字军斗争的过程中,阿拉伯帝国统治者萨拉丁为筹措资金,曾将开罗公共图书馆中200多万卷藏书和叙利亚城市阿米德图书馆的100多万册藏书先后变卖。这不能不招致学人的严厉批评。于是,萨拉丁的一些支持者,包括同其关系密切的伊本·吉夫提,就起而为之辩解,编造阿慕尔“焚书”的故事,意在说明历史上焚烧图书都算不了什么,今日的变卖更无可厚非。

    亚历山大图书馆的规模或许没有传说中的那么大。据历史学家詹姆士·汉南的计算,要收藏50万卷书籍,则需要40千米的书架,这也就说明亚历山大图书馆必须是一座非常雄伟庞大的建筑。但是没有任何资料提到过如此庞大的建筑。因为该图书馆的残迹还没有被完全挖掘出来,所以它的总面积也无从知晓。

    来自其他古代图书馆的有力证据表明,即使是那些以富足和规模著称的图书馆的藏书也有只几千卷,而不是成千上万卷。古罗马历史上最好的图书馆是图拉真图书馆,它大约有20万卷藏书,而萨拉皮雍图书馆,即亚历山大图书馆的劲敌,可能只有3万卷藏书。马克·安东尼从萨拉皮雍图书馆取了20万卷书作为礼物送给了克利奥帕特拉,从而让它们流入亚历山大图书馆的说法,是出自一个作家之手,他记录了这个数字作为证据,作为马克·安东尼的敌人散布谣言的证据。

    众所周知,卡利马科斯是亚历山大图书馆的一个图书管理员,他对馆藏书的数量作了广泛而详细的记录,被称为《皮纳克斯》(卷录),其中包含了摘要以及作家的生平传记。《皮纳克斯》本身包括120卷书,大约有100万字,它远不能涵盖50多万卷藏书。因此,结论是亚历山大图书馆的面积可能没有传说中的那么大,这种理解也有助于解释为什么它的消失没有在历史上留下任何痕迹。有关它的数据可能是由于在古代文献或其复制(很多年来,这些工作都是靠人工誊写,而那些版本可能也是多次复制了原稿)的过程中出现失误,导致对它夸张地描述。长久以来,由于缺乏更多翔实的证据,这些夸张的数据则成为了亚历山大图书馆神话传说的一部分。


译文:亚历山大图书馆真存在吗?


亚历山大里亚:图书馆的幻梦
希腊伪史资料:亚历山大图书馆真存在吗? - 何新博客管理员 - 何新网易博客
来源:优格A1
转帖:ws

    我这题目并不打算表明亚历山大图书馆不存在,但它能表明许多我曾经说过的,人们对它不真实的一些想法。这两者之间并不一致,一方面,是这座图书馆的宏大和重要性,这一点既在于它作为古迹的真实性,也在于其古代的和现代的形象。然而,另一方面,我们几乎完全不了解它,这让人不能忍受。没有几个现代学者,能够接受我们对包含了如此众多人类抱负的事物却如此缺乏了解。

于是,当每个学者想通过一部著作传达其思索的想法越来越强烈时,我恐怕得说,他们已经抛弃了用时间证明的方法,这些方法为了能够避免犯下错误,通常迫使我们不会去轻信。在简略的描述了我们对这座图书馆的历史的无知之后,我会探讨三个我们对这个图书馆的幻想,欺骗了古代的或现代的评论者们:关于亚历山大图书馆的规模的幻想,关于意外灾难毁灭导致图书馆的幻想,关于其在灾难中的损失带来的结果的幻想。但仍有一些积极的经验教训,是我想给人们所展示的。

我们没有古代关于建立这座图书馆的记叙。只有一些概要和一些粗略的提及。时间最近的记载正好是12世纪拜占庭博学多才的john tzetzes写在阿里斯托芬著作的序言里的简史,客气的评论者说tzetzes“保存了许多有价值的东西,但它不总是正确的转述古代文化和文本的信息。不客气的就的评价他”博学,粗心,好争辩还有极不正确的等等。他的证据未经证实,因此被怀疑”或者“毫无根据的自负”。Tzetzes,和古代传统的看法一样,把托勒密二世看作是图书馆的建造者。他描述埃托利亚的亚历山大,凯尔吉斯的lykophron,厄菲索斯的泽诺多托斯,与托勒密一起为了收集图书而努力。

 那时有一种观点认为可能是费拉德尔甫斯为其打下了牢固的基础。但事实并非如此,tzetzes,与其他人所提到的来源一样,是德米特里去收集来的书。德米特里是一个来自theophrasto的孩子,年轻时是亚里士多德学派的学生,为马其顿卡山德国王——317-307)统治雅典十年,在卡山德死后,他逃至埃及,进入了费拉德尔甫斯的父亲托勒密一世的宫廷。在埃及他确实为了托勒密成为可以匹敌雅典人的计划做出了很多贡献。他做到了,然而,他犯了关键错误,把费拉德尔甫斯的同父异母兄弟而不是费拉德尔甫斯视为了托勒密的继承人。当后者继位时,已经六十岁的德米特里付出的代价是在国内流放,不久之后就逝世了。德米特里,简单的说,并不是个能与托勒密二世合作的合适人选。

然而,德米特里的文本现在已经成为了讨论图书馆最早的文献。也就是那封不寻常的“致费拉德尔甫斯的信”,一份公元前二世纪的作品声称是托勒密二世的侍臣叫做阿里斯提亚的。据我们所知,没有诸如阿里斯提亚的人。虽然一些有水平的现代学者不辞劳苦的称赞pseudo-aristeas了解托勒密的背景,能够通过他的表达扩大对2世纪真实情况的了解,而不是3世纪,但是这份作品还是充满了很多令人难以置信的东西。实际上,宫廷的细节“只不过是确凿的细节,用它来给乏味而不可信的故事加入些艺术真实性罢了,pseudo-aristeas作为宫廷显贵,将其加了进去。根据pseudo-aristeas的说法,是德米特里为了帮助完成图书馆的贮藏,说服了托勒密二世委托人翻译了我们称作旧约的犹太经文。这个故事,事实上,核心是犹太人的宣传来的。

现在大多数语言学者,面对充满误导的文献以及年代相近却又互相矛盾的德米特里和费拉德尔甫斯的记载,通常都十分怀疑,或者认为德米特里这个角色是虚构的。除了这些。每一个主张的都有自己的支持方式。因此,几乎毫无异议的,学者们都认为是托勒密一世在德米特里的帮助下,同时也还有泽诺多托斯的辅助,真正建造了图书馆,或者在费拉德尔甫斯继位之初的时候建造。

这种观点的唯一实质基础,并非是忙不迭的要充分利用好已有的资源们,而是如斯特雷波(古希腊地理学家)所说的是亚里士多德指导了托勒密关于图书馆的建设。这个说法,基本不可能是真的(亚里士多德死于322年)。这是指,关于这样一个图书馆的构思,其包罗万象而又富有系统性,是逍遥学派通过德米特里传递给托勒密的。这并不是不合理的,但它很难表明托勒密一世有过具体的行动。诚然lykophron,泽诺多托斯,亚历山大,被tzezes提到的三人组在费拉德尔甫斯统治时期很活跃,但我们是那么缺少准确的关于图书馆的建立和图书馆早期发展的资料。它必须补充进去,因为我们几乎不能更好的描述与图书馆有关的形态,他们与图书馆之间的关系也是一个值得思考的地方。

对不存在的阿里斯提亚我们也欠缺关于图书馆继续存在时最早的规模。他手上有德米特里告诉托勒密的说法图书馆有超过200,000卷书,但他希望不久之后使其拥有
500,000册书。

Tzezes告诉我们图书馆拥有40万卷混杂的书,和9万本专门的书籍。他还声称有个分馆有42,800本书。虽然仍有许多争论,很可能混杂的是指包括一篇以上著作的草纸卷,专门的是用在只有一部书的草纸卷上。不久,别的作者又给了其他的数字,格利乌斯说有70万卷(但一些质量差的抄本写着70000卷),塞涅卡指责了在亚历山大里亚之战中,李维对图书馆毁灭失去了4万卷书仅表示遗憾,现代学者做了个大扭转,怀疑40万卷这应是一个错误,依据之后的历史学家奥罗修斯的一个数字,在他的著作中再一次以4万卷代替了多数人认为的40万卷。

阿米阿努斯·马尔切利努斯,写到萨拉皮雍时,告诉我们那儿包括一所图书馆,毫无疑义的证据表明古代记录声称的70万卷是由托勒密王朝的国王们坚持不懈地收集起来的,毁于亚历山大里亚的战争。他当然也陷入了现代学者对萨拉皮雍和图书馆这一令人困惑问题的指责,之后指责就更多了。这相当明显的说明图书馆规模巨大但无法算出正确的数字。不管怎样,古代文献中的数字在传承的过程中容易出错,这经常出现在很多长期流传的文本中。

我们已经看到不存在的阿里斯提亚在各种文献来源中价值最低,有更好的证据能证明时才能采信,因此那些说辞不需理会。至于其余的关于图书馆规模的传统说法的准确度都不太好。但现在让我们回过头来研究一下一直以来看似合理的几个数字。有多大可能在托勒密王朝晚期和罗马时期还继续有大规模藏书,是否这些数字与我们所知道的世界其他地方的图书馆的数字是相符合的?

在美国加利福尼亚大学建立的一个关于希腊作家作品的数据库(TLG)里,收集了约450位作者的作品,其中包括那些至少有一些文字被引用的,以及那些公元四世纪晚期的作者。毫无疑问,还有一些生活在早期希腊化时代的作家,他们的作品并非原本,因此我们无法估算他们的人数。而在之前提到的四百五十位作家中,他们中的大部分人的作品,我们只有部分内容记录在案。

他们中的175人我们确信他们的确生活或者出生在公元前三世纪。这些作者中的大部分,也许的确写了一些即使从现代意义上看,也可称之为完整书籍的作品。即使是那些作品量最多的作家们(例如希腊剧作家),也最多写了不超过100卷的作品。如果平均算下来,每位作家作品约写作50卷草砂纸的内容,那么以此推之,到了公元三世纪,就一共有约31,250卷的作品。然后我们必须假定,在美国这个数据库中,所存的古代图书内容中,超过百分之九十的古典作家的作品(不论是引用还是摘录)都没包括在内,或者假定托勒密把一位作家的作品买了十几份(后面这种假设不大可能)。如果我们假设这些作者们的作品量更低些,那么加利福尼亚大学所存作品的比例就太夸张了。

   
现在让我们从另一种思维估算:2,871,000万字的古希腊作品得以保存,而这些现存文字的作者应该生活在公元四世纪或者更早的时候。再加上那些公元二世纪和三世纪的作者,那么我得到的总文字应该达到3,773,000字(用现代书籍的标准看,就是约12,600页的书籍,平均每页300字)。

如果我们用草砂纸卷作为单位,如果每卷草砂纸有1.5万字的内容,那么加利福尼亚大学那个数据库中所存的内容只有251卷。即使我们把每卷草砂纸所能书写的字数调低点,每卷1万字,那么数字也不过上升到了377卷。

而据我们估计,任何一个古希腊历史学家所著的那种历史大部头的字数,就能达到上面这个数字的40倍。如果这么推算,那么我们可以得到1万至1.5万卷的结论。这个数字也许还是太低了,但是让我们想想,之所以这么少,可能是因为那位作品三四十倍于此数字的历史学家,他的著作每1,500到2,000字中,只有一个单词能现存于今?结果,我们需要这么去相信:要么我们现存的数据库中,我们无法得知古代绝大多数作者姓甚名谁(更别提他们的作品是什么有多少),要么图书馆里为每一位作者的作品都做了三十到四十份的拷贝(不仅是荷马那样的大作家,甚至名不经转的小作家也是)。

我们不能在考虑到三世纪作品量的增长后(甚至二世纪作品量的增长后),还如此保守地估计图书馆所记录的文字数量。有一件事必须重申:没有任何证据能够显示,图书馆所采购的书籍其所著时间晚于公元三世纪,而其中大部分是托勒密二世和三世所采购并存于其中的。再之后,就开始了那个著名的课题(十分难以置信的主题),即盖伦所记载的,发生在雅典的悲剧(载着书籍原件的船只被洗劫)。这记载基本不可信,因为在那个个积极收集书籍的政策被执行之后,几乎所有图书馆学者都被驱逐了,在公元前145年。此外,如果我们信任上面所列的数字,那么为什么我们不能顺此去相信,正如不存在的阿里斯提亚所说的,Phaleron的德米特里在公元前三世纪的第一个十年就收藏了20万册书籍?

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一块花岗岩提供了这个有趣的趣闻,这块石头的顶部被挖了一个方19.5x23cm、深8cm的洞。它在1847年被发现,现在藏在维也纳,它的表面刻有“Dioskourides,三卷”的说明,通常被认为是三个莎草纸卷的存放容器。

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因为是在被认为是图书馆所在的那个位置附近发现的,所以很它快就被认定为是图书馆设备的一部分。尽管有人反对这个鉴定的结果,但几乎所有人都肯定这确实是一个书卷的储存设备。一个有50万卷书的图书馆需要166,667个这样的容器。无论有没有盖子,都很难去构思一个建筑和架子能摆放得下类似这样的花岗岩容器。

难怪一位学者急忙向我们保证,虽然没有任何证据,但“只有稀有的手稿需要这种定制的石头来保护。”事实上,没有任何方面的理由去认为它用来保存莎草纸卷子。传统的描绘(图1)无疑助长了这种猜想,不过冷静的看一下实物我们就会知道这块石头只有一小部分是中空的。实际上,这无疑是一个雕像或半身像的底座。

总而言之,关于亚历山大里亚图书馆的规模,或者在亚历山大里亚战争中丢失的书卷数量的那些古代数字,不应该得到任何的信赖。他们似乎没有依托于任何古代比较好的权威,仅仅是反复的从一个作者那儿传到另一个作者那儿。当他们影响被审视过之后,他们导致的是不可能性和荒谬性。实际上的数字可能要更低,也许甚至少了一个数量级。亚历山大里亚图书馆,综合其所处的年代,无论如何它的规模都是无法与20世纪伟大的研究型图书馆相比的。

 事实上,怎么可能可以呢?只用去体味一下包含这样的收藏需要的编目有多困难。书籍形式的目录,即使拥有大型法典的一切优势,也不再用于现代的图书馆,当它们的图书种类开始达到亚历山大里亚图书馆想象中的6位数规模时,不得不换成卡片式的目录,在古代则不知道。我自己的大学图书馆从1856年的20,000册增长到1889年的100,000册,到1903年有362,000册,即使这个巨大的数字在19世纪还没有达到50万,但正好在这时就开始使用卡片目录了。大英博物馆在1830年只有200,000册书,一个世纪之后达到100万册。Callimachus那著名的《Pinakes》,一个系统的流派、作者以及作品列表,不可能用120卷就可以保持必不可少的信息还能编目几十万卷书。

 在这座博物馆的历史中没有哪段比它的毁灭更让人着迷的了.但是它是怎么被夷为平地的?这场命案有几个嫌疑人,每个都有动机及意义.最著名的嫌疑人是尤利乌斯·恺撒,在公元前48年他管理亚历山大城而且一直被怀疑在图书馆靠近海滩的一侧放火.我们记录的第三世纪的动荡也提供了几种可能,包括皇帝拉卡拉, 奥勒良, 还有戴克里先,他们都对亚历山大城造成过巨大的损害.反基督派(The anti-Christian party)坚持认为一伙僧人在391年为了抹去储藏的著作而制造了萨拉皮雍的毁灭.那些虔诚的基督徒,反穆斯林学者则相信哈里发阿姆鲁,在642年阿拉伯对埃及的征程中将书籍付之一炬,但是这些传说都是事件发生后几个世纪的事情了.

人们对这段历史依旧热情高涨.当初Glen Bowersock邀请我写这篇作文,我因为之前一段不甚愉快的经历而犹豫.我受一家叫做"The Dial"杂志的邀请写关于亚历山大图书馆的文章,在Channel 13发布(出版).那位编辑并不喜欢我关于亚历山大图书馆的毁灭的描述,而在不通知我的情况下修改把一切都归罪于基督徒.不知道他是憎恨基督教还是仅仅是想要一篇简单通俗的文章。

问题在于,实话说,关于罗马时期在亚历山大大型图书馆的问题上,现代学者有无休止的讨论,但收效甚微,当然也有一些实质结果。很显然,Suetonius记述了多米提安皇帝由于罗马图书馆的部分书籍在火灾中损失了,因此派遣人去亚历山大复制手稿以替换。很难想象亚历山大的学术著作存留到了罗马时代却没有一个大型图书馆。作为博物馆,在罗马时期肯定依然在开放,因此很难相信这样一个假设,在一场彻底摧毁性的灾难中图书馆被毁灭了,但博物馆没有。最近的迹象说明,大家形成了这样的共识,这个图书馆的馆体本身主要破坏在273年,奥勒良从帕尔米拉手上夺回亚历山大之际。但没有古典记载的直接证据证明这一点,这个观点,更确切的说,是指馆体被摧毁,在这个时候,大图书馆这个受害者遭受了一次更严重的破坏。

这个观点是复杂的,因为它通常认为亚历山大有多个图书馆,John Tzetzes告诉的是有一个分库,但他没有告诉我们它在哪。现代学术研究一致通过基督教作家,萨拉米斯主教埃皮法尼乌斯(公元310–320–403),在其最出名的著作《(反异端)良药 宝库》中所写:“另一个图书馆建在萨拉皮雍……它被人们称为长女”。其他的基督教作家也印证了这一说法。考古工作表面,在萨拉皮雍,确实有可以存书的地方,这已被现有的挖掘所证实。这个图书馆的年龄是不确切的,尽管按一般说法,可以追溯到托勒密三世建于萨拉皮雍,但证据并不多。无论是凯撒的大火还是奥勒良的破坏都必然没有影响到萨拉皮雍,图书馆在亚历山大能够继续下去,直到萨拉皮雍本身被毁灭。

多年前一部描写书籍脆化的影片《文火》(Terry Sanders拍摄于1987年)并不广为人知。莎草纸是种很好的材料,不含酸,高耐久。在良好的条件下,可以存放几百年。但亚历山大很难代表这种环境。它是地中海气候,而不是撒哈拉那种,湿润的空气是对书籍有害的。不同于在埃及干燥的沙漠地带,没有古代莎草纸存留到了今天。书籍随着使用而劣化,而且谁敢说大图书馆里就没有老鼠和虫子呢?它们甚至在埃及的干燥地区的档案室也能找到。我们有充足的证据显示一些莎草纸卷存用了一个世纪,有些甚至存在了两三百年。这种限制,正如我们所见到的,到提比略时期可能只有少量的托勒密前三帝的藏书依然可用。

即使没有有敌意的行为,而亚历山大的图书馆,或者说图书馆们,也不会有幸存下来的古物。事实上,近古以前任何图书馆都基本肯定只有令人遗憾的残余,除非它的书籍不断更新复制,在第四世纪用抄本取代原本。古人已经意识到了这样做的必要性,杰罗姆报告里说,在该撒利亚的图书馆发现了神学家奥力的书复原在四世纪中期的羊皮纸抄本上。但没有证据表明这种书籍更新也发生在亚历山大,也没有迹象表明罗马帝国为图书馆提供了书籍采购资金。当然这并不意味着实际上也没有,但也说明不太可能一直有可以维系大图书馆的档次。

很难放弃反面人物破坏论,但看起来貌似我们必须摈弃一些个人或小团体惹祸的观点。图书馆的消失是必然的结果,动力和兴趣衰退导致缺乏持续的管理维护,物理介质的连续变化让书本都玩完了。被闲置,就是这样的现实,正如沉醉在吉本的思考里的休·劳埃德 - 琼斯所声明的那样:“如果这个图书馆幸存了下来,黑暗时代,纵然基督教有着主导地位,但也很可能光明的多,它的毁灭是伴随着古典时代的毁灭中最惨重的损失之一。”这是幼稚的想法,不是因为一个图书馆消失而带来了黑暗时代,其境遇也不会在黑暗时代得到改善。相反,在黑暗时代,如果他们还有这么个图书馆,在东罗马,他们也许会怀疑这样一个体现出自己黑暗落后的事实,东部和西部的当局缺乏意愿和手段来维持这样一个大图书馆。腐烂的书籍塞满还没烧干净的房子不会有什么和灰尘不同的价值。

实际上,没有更多古代书籍保存了下来,即使这个图书馆没有被毁最终反正也还会是这样。简单的破坏并不重要。这可能看着是个悲观的评估,但其实不是。这说明,我们应该把注意力从某些戏剧性的单一事件转向那些创造和维持文化机构的势力和人物,罗马时代因为他们的缺席,而不是什么破坏性的力量,决定了亚历山大图书馆书籍的命运。为什么有人能醒悟,认识到创造性成就的生存只有在我们培养了重视他们的文化环境时才行。大多数书籍都有多个副本,可大多数都没有延续下去,这是最重要的。亚历山大图书馆的珍宝们的消失也归功于对他们价值的疏忽。

我花了不少时间来告诉大家,是谁用不可靠的方法得出不可靠的结论,并追求我认为虚幻的梦想。但亚历山大依然有很多切实的关于图书馆的梦想,我将接近并唤醒其中一些。首先,最直接的是,图书馆和学园带来了第一次文献学事业,学者们试图建立正确的修订本,并思考该怎么将之进行的艺术。以我们的标准看了他们的工作并不非常复杂,但他们奠定了以后的基础。这项工作卓有成效:在埃及的莎草纸图书馆,我们可以看到不标准的传统荷马的文本被替换为标准文本,这要归功于萨摩斯岛的Aristarchos,他奠定了公元前第二个世纪以来荷马文本的传统。虽然我们现在的古典文学文本并非亚历山大图书馆的那些,但它们之中大多数的延续无疑归功于学者们的素质,如果没有学园学者们它们将不可能流传下来。

第二,图书馆为广泛的其他学术活动提供了支持,没有大量的藏书这是几乎没有可能的。我不指望这个图书馆能支持对一切知识的探求,但它们确实包含了许多对不同门类信息进行汇总的尝试。其中一个例子是地理学,埃拉托色尼在建立这个门类的数学基础以及制图发展上取得了决定性的进展。

第三,或许也是最重要的一点,亚历山大图书馆馈赠的它本身的形象,一个巨大的、综合的知识库,包含所有的知识的想法。正如詹姆斯·奥唐奈所说的那样,“在我们的文化地平线上,亚历山大图书馆早就蒙上了一种幻想的力量和神秘感。”其出处告诉我们,他们达到了超越其所有邻居们希腊文化的文献量,也包括从犹太人到印度人。他们可能有所夸大,但这仍然是显著的,在它建立的一个世纪左右它以成为普遍的智慧钻研和书籍收集的象征。即使Pseudo-Aristeas的故事是虚构的,但它依然向我们展示了一种人们对此公认的渴望。这个图书馆远远超出其他任何我们已知的古代图书馆,这一点体现了书写这些内容的人的愿望和呼吁。在人们头脑中对预期里它就是像它后来的那样伟大,究竟用什么数字来表现他的巨大并不稀奇。虽然作家的作品流传下来告诉后人只有一点关于这个图书馆的实质内容,但依旧传达了在其想象中难以磨灭的印象。

这一形象被传达到了文艺复兴和现代世界,我们每一个巨大的现代图书馆都和它有一定关系。举个例子,我的同事Carmela Franklin的论文介绍了梵蒂冈图书馆15世纪一个拉丁文版Tzetzes的图书馆简史写在普劳图斯手稿的空白处。当代试图在亚历山大创建一个新的综合图书馆,它已经被大量的新闻报到过,是这一传统的最新代表。这个项目的很多地方都被批评,也许有原因,但只有当我们放弃追求亚历山大之梦的时候我们才有权来贬低它所体现的愿望。庆幸的是,我没发现有这种放弃的迹象。虽然已经来不及了解更多真实的托勒密的图书馆的情况,但它的梦想终与我们同在。

 [WS转帖按:我本人觉得亚历山大图书馆与荷马的特洛伊之战、亚历山大征服世界以及其他希腊故事都如老何所说纯属谎言。一个传说被烧毁的这麽大的图书馆,竟不能找到一块石头,就连文化层也找不到,这是不可能的。
我国的秦阿房宫也在原址文化层找到大量的碎瓦,烧毁的咸阳宫至今还可找到炭化物。谎言,伪史,全是假的。一个巨大的文化骗局,骗得中国无脑西奴们不断下跪礼拜团团转。]

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