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何新旧作:上古五行十月历考论   

2016-02-13 18:19:30|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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    上古五行十月历考论

【提要】
阴阳五行学说起源于中国上古的天文历法学。五行理论至为重要,它也是古代中医学的理论基础之一。但是,其本来意义却长期湮没难明。20世纪初叶主流史家如顾颉刚等认为,“五行”学说是起源于战国未及汉代的神秘理论,现在看来,这种说法实乃不明源流之论。本文试图探讨五行学说的起源。
此文发表于20多年前,老何授权本博重新发表,并且有所修订。


【正文】
自汉代以后,五行学说本来的天文历法本义即逐渐淹晦失传[注一]。现代哲学家多以为五行学说是以“金、木、水、火、土”五种物质为宇宙本原的物质本体论,完全误解了五行说的真正来源及意义。[注二]
五行,初义来源于五运、五气、五风的理论,即所谓“五行运之气”耳。古人将一年的气候划分为五个时段,五季节:春,夏,长夏,秋,冬。长夏即盛夏。
所谓五气或者五风,实际是以中原为中心本位,而感受到的来自中国大陆四边的四方季风,以及极阳无风的酷暑盛夏一季。

气象学认为,季风(monsoon)是由于大陆及海洋之间存在的温度差异而形成大范围运行的,方向随季节有显著变化的大气流。具有这种大气环流特征的风称为季风。由于大陆和海洋在一年之中增热和冷却程度不同,在大陆和海洋之间大范围的、风向随季节有规律改变,是形成季风的原因。中国大陆的内陆地区,四季分明,属于典型的季风气候(monsoon climate)。由于海陆热力性质差异或气压带风带随季节移动而引起的大范围地区的盛行风随季节而改变的现象,称季风气候。


对于中原地区来说,东风来时,意味着春季降临。西风来时,意味着秋季降临。南风来时,夏季降临。北风来时,冬季降临。酷暑无风(中央风)之时,则为盛夏之季,古人称为长夏,以焦土为象征也。
古人认为,太阳与季风是形成五季变化的原因,由此而形成了以太阳(阳气)及四风(阴气)相辅相成的阴、阳五行历即黄帝历。

    1 

    五行观念起源于上古天文历法之学。所谓五行,行,指五气之行运,而用以标记五季、五时、五节。行者,巡也,即旬。孙星衍《尚书·洪范》疏引汉儒郑康成说:“行者顺天行气。”
《管子·五行》云:黄帝“作立五行以正天时,五官以正人位。”
 五行在《黄帝内经》中称“五运”,本来的意义就是天地阴阳五气的运行,用以说明一年之中五个季节的气候变化。《吕氏春秋》把五行直称为“五气”。所谓五行,即一年中运行的五个节气,五风以及相关的五个时节。

《礼运》云:“播五行于四时,和四气而后月(按,指月份非月亮)生。” 《尚书·皋陶谟》云:“抚于五辰,庶绩其凝”。五辰即五时或者五季节。故孙星衍疏引《诗毛传》注:“辰者,时也。”

上古夏商时代,“季节”不称“季节”,商代称“旬”,夏代称“时”。据《管子》的记述,一年分为五旬,一旬即一个时季,有七十二日。五旬各以五材——即五种物质为象征,也就是金、水、木、火、土。

关于五气,古人以五种物质作为象征。认为:用木之季在春,主生。用火之季在夏,主旺。用土之季在长夏,主成长。用金之季在秋,主肃杀。用水(冰)之季在冬,主藏伏。

    《礼记·郊特牲》孔疏:“以郊对五时之迎气。”皇侃疏:“天岁八祭。冬至,一也。夏正,二也。五时迎气,三也。”所言五时迎(五)气,都是指五季、五行之运气也。

    所以董仲舒的《春秋繁露·五刑相生》说:“天地之气,合而为一,分为阴阳,判为四时,列为五行。行者,行也,其行不同,故谓之五行。”

    2

    上古之五行历法,到两汉以后即逐渐失传。五行变成五种物质即金、木、水、火、土。但究其本义,五行之金木水火土,非指五物,而为五物之气。五气即金气、木气、土气、水气及火气之名,五气行运而成五风,先有五气而后凝聚为五材、五物。五风运行导致五种季节的发生,此乃五行、五运学说之本义。

    《管子五行》曰:“黄帝作立五行,以正天时。”

    《史记·天官书》曰:“天有五星,地有五行。”

    《左传》昭公元年:“分为四时,序为五节。”

    从以上的古代文献可以约略知道,上古有两种分季历法,一种是四时之历,即一年分春夏秋冬的四季,流行至今。另一种是五行之历,即一年以金木水火土五气之行划为五季,这种分季法于两汉后就失传了。

    《史记·五帝本纪》及《大戴礼·五帝德》说黄帝发明五行,“治五气”。王聘珍注:“五气,谓五行之气”。此所谓黄帝治五气,即根据五气运行而制订五行之历法也。《春秋繁露·五行大义》释五行周天而产生五季节云:

    “天有五行,一曰木,二曰火,三曰土,四曰金,五曰水。……是故木居东方而主春气,火居南方而主夏气,金居西方而生主秋气,水居北方而主冬气。是故木主生而金主杀,火主暑而水主寒。”“故天秉阳,垂日星。地秉阴,窍于山川。播五行于四时,和而后月生也。是以三五而盈,三五而阙。五行之动,迭相竭也。五行、四时、十二月,还相为本也。”

    班固的《白虎通德论》解释“五行”说:“行有五,时有四,何?四时为时,五行为节。”
    以上这些论述都说明,至两汉时人们仍然知道五行与五节气有关。《后汉书·东平王苍传》中也仍然有关于“五时衣各一袭”,即依五时之变,配合冷暖而更衣的习俗。

    3

    地理上的五行体系,最早是从五方五土的划分开始。而五方五土的概念,则是以中国——亦即中央之都城——中原的概念为核心的。地理上中国的概念,现在所见的最早考古文物之一是西周的铜器“何尊”。

    但是实际上,在殷商人的甲骨文中,已经具有中土的概念,中土就是中原地区。殷商人以商朝的国都大邑商为中心,自称中土,并多次提到环绕在其周边的“四土”、“四方”;即:东土、南土、西土、北土。中商加上四方,是正为地理上的五土、五方。
    甲骨卜辞中记五土、五方:

    “戊寅卜,王贞受中商年。十月”(《前编》8,10,1)

    “己巳,王卜,贞今岁商受年。王占曰:吉。

    东土受年? 南土受年?西北受年?北土受年”(《粹编》907)

    五土生五气,五气运行为五风。

    五风运环,形成气候上划分之五季节,这是华夏上古原始的气象学理论。在甲骨文中,记载了来自五方的五大神风,并且各有神灵之名:

    “东方曰析,风曰夷。 南方曰夹,风曰凯。西方曰韦,风曰彝。北方曰勹,风曰殳。”(《京》520)[注三])

    五方之土又各有“五臣”:

    “庚午贞,……于帝五丰臣,……”(《粹编》12)

丰,借为方。即五方臣。臣者,长也。

    “王又岁于帝五臣正。”(《粹编》13)

    甲骨学家丁山指出,这里所说的帝,应该便是中央之帝,即殷人祖宗在其左右的那位上帝。这位上帝加上前面有名字的四帝,便构造出统领五方、代表五方的五神帝。配以作为五帝辅佐的“五丰臣”,就构成五帝十神的天神体系。

    在出现于晚周的《山海经》里,五方各有五神,五方之神均为人兽合体的怪物:

    “东方句芒,鸟身人面,乘两龙。”(《海外东经》)

    “南方祝融,兽身人面,乘两龙。”(《海外东经》)

    “西方蓐收,左耳有蛇,乘两龙。”(《海外东经》)

    “北方禺强,人面鸟身,珥两青蛇,践两青蛇。(《海外东经》)”

    后来这些方神,或被附会于某些历史人物。如《吕氏春秋·孟秋》 “其神蓐收”。高诱注:“少皋氏裔子曰该,实有金德,死托祀为金神”。

    诸帝神又“各以方色为称号”(《太平御览》卷十九引注),五色帝即:青帝、赤帝、白帝、黑帝。中央之帝,则是亦人亦神的黄帝。

    后来又有所谓黄帝胜四帝的神话和传说(见《孙子·行军》及《孙子佚篇·黄帝伐赤帝》),又演化为上帝以某日杀某色龙于某方,行事应有所规避的禁忌(见《墨子·贵义》)。

    《左传》隐公六年记述九宗五正。杜预云九宗者,九州之宗正也。五正者,五行之官也。
    《左传》昭29年记:“故有五行之官,是谓五官。实列受氏姓,封为上公祀为贵神。社稷五祀,是尊是奉。”根据《左传》,五行各有材官,称“五官”,五官有族,封受氏姓。死为上公,祀为贵神。社稷五祀,进行尊奉。

    五方、五风、五臣、五帝之外,还有五火之说,亦见于甲骨文:

    “丁丑卜,又于五火,隹。二月,卜。”(《邺中》三,下,40,10)

    “……卜,又于五火,在齐。”(《粹编》72)

    所谓“又”即“侑”,据郭沫若说乃是祭祀的名称,一种感恩之祭也。

    4

    1984年我在《诸神的起源》一书中,曾推测上古流传的羿射十日之神话,可能反映上古曾通行一种十月纪时而以十干命名的古老历法。[注四]
    此说后来在陈久金所著之《彝族十月历》中得到证实。

    陈久金指出:“中国上古最古老的十月历的月名,当是依《洪范》五行所排列的顺序来命名的:从夏至新年开始,经水火木金土5个月,到冬至新年;再经水火木金土5个月,又回到夏至新年。一年之10个月分别配以公母,便成一水公,二火母,三木公,四金母,五土公,六水母,七火公,八木母,九金公,十土母。如以冬至为一年之始,情况也相类似。”

    这种历法,即五行十月历,或曰五气十月历法,来源甚为古老。我窃以为,此即上古所传说之“黄帝(或颛顼?)历”也。据《大戴礼·五帝德》及《史记·五帝本纪》,历法始创于黄帝。《史记》称黄帝“治五气,设五量,抚万民,度四方。”注引《汉书律历志》:“黄帝起五蔀”,孟康云:“五蔀谓五行也。”

    《史记·历书》曰:“黄帝考定星历,以立五行。”

    《管子·五行》曰:“黄帝作立五行,以正天时。”

    五行,以及所谓五行之气,实际就是以中原为本土,而感受到的来自中国大陆四边的四方季风。一般来说,东风来时,春季降临。西风来时,秋季降临。南风来时,夏季降临。北风来时,冬季降临。无风(中央风)之时,酷署之季也。上古人认为,太阳与季风用是形成五季变化的原因,由此形成以太阳(阳气)及五风(阴气)相辅相成的阴、阳五行历即黄帝历。[注五]

    5

    今传世之《夏小正》,本来面目就是上古的十月历法,后来经过晚周人的改纂,但遣迹仍存见在经文中。[注六]

    上古这种五行十月历法,将一年分为五季,每季72天,其中每一行季又分为阴阳两部分。每部各分为36天,一年十蔀即360天。十蔀,即十个节气,或曰“季”,或曰“节”,或曰“月”。

    《管子·五行》说:

    “作立五行,以正六时,以正人位。人与天调,然后天地之美生。

    日至,睹甲子,木行御,……七十二日而毕。

    睹丙子,火行御,……七十二日而毕。

    睹戊子,土行御,……七十二日而毕。

    睹庚子,金行御,……七十二日而毕。

    睹壬子,水行御,……七十二日而毕。”

    也就是说:从冬至甲子至乙亥72日为木行,继之丙子至丁亥72日为火行,继之戊子至己亥72日为土行,继之庚子至辛亥72日,最后是壬子至癸亥72日而毕,恰为六个干支周期的结尾,共360日整。

    在《管子·四时》篇中,于春夏秋冬各占三月、各据一方、各应一行外,特于叙述季夏时,中间横插一段“中央曰土,土德关辅四时入出……”云云,从而形成五季。而《五行》篇中,以五季分配一年之三百六十日,各得“七十二日”。其法从冬至开始,第一个七十二日配木,第二个七十二日配火,如此类推,五个七十二日配完五行,正好一年完毕,以五行统配一年之三百六十日。

    这种历法,是晚周人所传述的上古五行十月历法。东汉未流行的《太平经》中有一则“三合相通诀”:“十号数之终也,故物至十月而反初。天正以八月为十月,故物毕成。地正以九月为十月,故物毕老。人正以亥为十月,故物毕死。三正(天、地、人)竟也,物当复生,故乾在西北。凡物始核于亥,天法从八月而分别之。九月而究竟之,十月实核之。故天地人之三统俱终,实核于亥。”

    这一记述清楚地表明,以“亥”月为终的历法,原型也是来自五行十月的历法。

    古代有夏商周各行三正的不同历法传说,至战国秦汉之际,中国历法更经历了重大演变。四季12月的历法取代了五行10月的历法。四季风演增为八风以及每风三候,形成24节气。

[    《吕氏春秋》:“八风者,盖风以应四时,起于八方,而性亦八变。

    东北曰炎风,艮气所生,一曰融风。
    东方曰滔风,震气所生,一曰明庶风。

    东南曰熏风,巽气所生,曰清明风。仲春始发,主暖。
    南方曰巨风,离气所生,一曰凯风。
    西南曰凄风,坤气所生,一曰凉风。
    西方曰飂风,兑气所生,一曰阊阖风。秋时之风也,主萧瑟。
    西北曰厉风,乾气所生,一曰不周风。
    北方曰寒风。坎气所生,一曰广莫风。起于孟冬,而过则万物肃杀,草木凋零。
    《淮南子·墬形训》作:炎风、条风、景风、巨风、凉风、(风翏)风、丽风、寒风。

    《说文解字》则作:“东方曰明庶风,东南曰清明风,南方曰景风,西南曰凉风,西方曰阊阖风,西北曰不周风,北方曰广莫风,东北曰融风。”

    《左传·隐公五年》:“夫舞所以节八音,而行八风。”陆德明释文:“八方之风,谓东方谷风,东南清明风,南方凯风,西南凉风。西方阊阖风,西北不周风,北方广莫风,东北融风。”

    《内经》八风,即四方四隅八方之风,从其虚之乡来,与其所主时令不相一致,所谓非其时其风,亦名虚风,故能病人。
  《灵枢·九宫八风篇》云:“风从其所居之乡来为实风,主生长养万物;从其冲后来为虚风,伤人者也,主杀主害者。”、“风从南方来,名曰大弱风……风从西南方来,名曰谋风……风从西方来,名曰刚风……风从西北方来,名曰折风……风从北方来,名曰大刚风……风从东北方来,名曰凶风……风从东方来,名曰婴儿风……风从东南方来,名曰弱风……。”]

但是,《吕氏春秋》十二纪、《礼记·月令》在季夏之月末尾,皆有“中央土”。《淮南子》的《时则训》,火德主管孟夏、仲夏,五月、六月季夏则为土德,一年亦分纪为五时(春、夏、季夏、秋、冬)。这其实也都仍是上古曾经存在的五季、十月历法观念的反映。


【附注】此文原文已经收入何新《宇宙的起源·楚帛书、夏小正新考》一书。此次重发时作者有新的订正。


【注释】
    ①上世纪初“古史辩”派以为五行说起自我国邹衍“五运说”,并疑《洪苑》所言“五行”为晚出之说。又谓阴阳五行说乃汉代随谶纬出而大行。其说皆出臆测,不足为训。

    ②我本人过去对五行论的真义也有误解。

    ③参《乙编》2452,3094;《通》398。

    ④“尧时,十日并出。”羿乃射之:

    1.十个太阳在同一天一起出。

    2.十个太阳交替(连着)出,没有夜晚。

    十日,十只太阳。十个不同的太阳,分别有名号,即十干,将一年分为十个节气。前者是神话,后者是历史,指历法混乱。

    羿射日,神话,羿造反,历史。羿即有易、有狄、有虞之首领。

    ⑤秦国所用之颛顼历,似即为十月历。出士秦简《编年记》云:“昭王五十六年,后九月昭死。”所谓后九月,即以十月为终月,闰月置于九月后,称后九月。

    ⑥详说见陈久金《论夏小正》《十月太阳历》,《陈久金集》,黑龙江教育出版社,1988。

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