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清华简《筮法》与数字卦问题   

2014-01-23 14:21:46|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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清华简《筮法》与数字卦问题

李学勤
《文物》2013年第8期
  
  
  1978年冬,张政烺先生在吉林大学古文字学术讨论会上发表了题为《古代筮法与文王演周易》的讲话 [1],其中论及的所谓数字卦问题,在学术界热烈讨论已有三十多年。近期有一些论作,对数字卦问题的若干基本概念作了比较深入的检讨,就如何认识数字卦从方法论角度进行反思 [2]。这无疑是非常有益的,但是由于所依据的材料的限制,仍不能对数字卦做出正面的系统破解。
  
  目前正在整理的清华大学藏战国竹简中,有一篇占筮方面的专书,我们试题之为《筮法》。简文详细记述了占筮的理论和方法,并且列举了许多数字卦作为占例。这些数字卦的结构,与天星观简、包山简、葛陵简等楚简所载实占的数字卦,形式基本一致。因此,《筮法》的出现,可能为数字卦的研究打开新的局面,也将给易学的进展带来新的契机。
  
  《筮法》简保存良好,没有明显缺损。入藏时,简册的前半部分已经分离散乱,后面部分仍保留原来成卷的状态。简长 35厘米,共 63支,每支简尾正面有次序编号,所以在简的编排上没有疑难。简上的文字是分栏书写的,还插有图形,整篇看来很像是一幅帛书。整理时按照文字的内容、位置和行款,暂分之为 30节。简文有一段韵语说:
  
  各当其卦,乃力(扐)占之,占之必力(扐),卦乃不(忒)。
  
“扐”是蓍草占筮过程中的一种程序。《周易 ?系辞》云“大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归奇于扐以象闰。五岁再闰,故再扐而后挂”,是学易占的人都熟悉的。《说文》即释 “扐”字为 “易筮再扐而后卦(挂)”。《筮法》的具体占筮程序容或与《系辞》不同,但其间有 “扐”,可知一定是用蓍草的占法。
  
  《筮法》将所占问的事项分为十七类,称做 “十七命”:
  
  凡十七命:曰果,曰至,曰享,曰死生,曰得,曰见,曰瘳,曰咎,曰男女,曰雨,曰取妻,曰战,曰成,曰行,曰雠(售),曰旱,曰祟。
  
这可与《周礼 ?大卜》对比。《大卜》云:“以邦事作龟之八命:一曰征,二曰象,三曰与,四曰谋,五曰果,六曰至,七曰雨,八曰瘳,以八命者赞三兆、三易三梦之占。”八命,用于龟卜,也通用于占筮,(筮法)的“十七命”不少与“八命”同名,可能即自之扩充发展而来。
  
  “十七命”在简文中部有对应的专节,只是次第和上引有异,同时把“雨”、“旱”合作一节。另加“卞(弁)”一节,合起来仍为”十七命”。
  
  简文“十七命”各节都列出数字卦作为占例,所有的数字卦,邯是并行的两组六画卦。也可看做四个三画卦,例如,“死生”一节,有两个数字卦的占例。一个是:
  
  — —
  — —
  ︿ —
  — —
  ︿ —
  — —
  
    又一个是:

  — —
  ︿ ︿
  — ︿
  ︿ —
  ︿ —
  — —
  
然而完全不出现六画卦即别卦的卦名,也不用任何卦爻辞,正与天星观等楚简所见一样。

    三画卦即经卦的卦名,在《筮法》简文中多见,艮,巽、兑与震(一部分)是楚文字相应写法。没有特异之处,乾,《说文》从乙倝声,简文
只作“倝”,是假借宇。离,简文作“罗”,同于马王堆帛书《周易》,也系通假。坤,筒文作“臾”,是《归藏》特有的写法,也见于碧落碑及《汗简》,推测都是来自《归藏》。坎。作“褮”,即“劳”字。同于王家台秦简《归藏》,辑本《归藏》作“犖”,《周易·说卦》第五章称坎“劳卦也”,从这些,已可看出《筮法》经卦卦名近于《归藏》。
  
  《筮法》卦名近于《归藏》。还表现在其震卦有时作“逨(来)”。按辑本《归藏)震卦作“厘”,与“来”均为来母之部字。简文以震为来,和坤、坎的异作同样,是与《归藏》有关的明证,
  
  在《筮法》简里,还发现了一幅八经卦分配于八方的卦位图(封三),乃是迄今所见最早的卦位图。
  
        坎
     巽     坤
  震           兑
     艮     乾
        离
  
  读《周易》的读者都熟悉,《说卦》第五章叙说卦位,如依汉以前图例,以南方为上,就可绘出这样的卦位图:
    
        离
     巽     坤
  震           兑
     艮     乾
        坎
    
用宋以下易学的话讲,这便是后天卦位。《筮法》的卦位田。方向是明确的,在其最外周中间标有:
  
    东方也,木也,青色。
    南方也,欠也,赤色。
    西方也,金也。白色。
    北方也,水也,黑色。
  
最外周角隅上则记出四正卦。
  
    莫故谓之震?司雷,是故谓之震。
    奚故谓之劳?司树,是故谓之劳。
    荚故谓之兑?司收,是故谓之兑。
    荚故谓之罗?司藏,是故谓之罗。
  
这有着春生夏长,秋收冬藏的意味。再看该图次外圈的八卦。对比依《说卦》画的卦位,劳(坎)罗(离)两卦的位置背反。

  我最初看到这幅卦位图,猜测是把数字卦这两者画错了。后来细绎简文全篇才知道许多地方都同卦位图息息相关,團上的卦位并无误绘之处,例如论四孝八卦所应吉凶的一节,现用表的方式表示是:
  
      大吉 小吉 大凶 小凶
  春   来巽 劳  艮罗 兑
  夏   劳  来巽 兑  艮罗
  秋   兑  艮罗 劳  来巽
  冬   艮罗 兑  来巽 劳

很明显,劳(坎)对应南方的夏,罗(离)对应北方的冬。
  

  在卦位图的中央,又套绘了一幅人形的图像,人体的不同部位标示有经卦,这是所谓“近取诸身”,现试称为人身图,查《说卦》第九章说:“乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口。”和人身图比较,七卦都彼此相台。唯有离卦不在目而在腹下,差异又出在离卦,不知与卦位图的特点间有没有联系。
  
  让我们再回到数字卦这个概念本身上来前些年,我曾一度猜想楚简所谓数字卦其实都只是卦画,如今见到《筮法》,知道想法是错误的。简文中有“爻象”一节,附十二支与数字爻的对应表:
  
  子午 九
  丑未 八
  寅申 七
  卯酉 六
  辰戌 五
  巳亥 四
  
表中“九”、“八”等都是爻,写法也同于数字卦(如六作︿,五作X),由此确证数字卦是以数字构成的卦。

  从简文卦的结构看,七是阳爻,六是阴爻,都是多见的常态;而同样相当阳爻的五、九,相当阴爻的四、八,则比较少见。简文专述了后者的爻象:
  
  八为风,为水,为言,为飞鸟,为肿胀,为鱼 ……五象为天,为日,为贵人,为兵,为血,为车,为方,为忧、惧,为饥。九象为大兽,为木,为备戒,为首,为足,为蛇,为曲,为玦,为弓、琥、璜。四之象为地,为圆,为鼓,为珥,为环,为踵,为雪,为露,为霰。
  
  这在文例上很像《说卦》的第十一章,不过《说卦》讲的是卦象,这里却是爻象。
  
  上引简文以八、五、九、四为序,或许还有深意。看现已发现的楚简实占的数字卦,除常见的七、六外,八较多,五次之,九更少,四则尚未见到,这或者不是偶然的。
  
  关于五、九是阳爻,四、八是阴爻,《筮法》简文有一系列实例,这里试从 “得”节中择引一例:
  
  ︿ ︿
  ︿ —
  — ︿
  > ︿
  — ︿
  ︿ —

其解说云:
  
  叁男同女,乃得。
  
按《说卦》第十章称:“乾,天也,故称乎父;坤,地也,故称乎母。震一索而得男,故谓之长男;巽一索而得女,故谓之长女。坎再索而得男,故谓之中男;离再索而得女,故谓之中女。艮三索而得男,故谓之少男;兑三索而得女,故谓之少女。”这被称作乾坤六子之说。上引数字卦用简文卦名转写,即是:

  震 劳
  巽 震
  
劳(坎)是中男,两震是长男,巽是长女,故云 “三男同女”。乾坤六子说在简文中的运用,此外还有不少例子。
  
  由“得”节“三男同女”这个占例,又可知道,其左下巽卦的第三爻九确是作为阳爻的,这只是类似情形的一例。五、九和一同样是阳爻,四、八和六同样是阴爻,在若干占例中得到证实。
  
  从这一类占例还可说明,这种数字卦与《左传》、《国语》所记占筮的 “卦变 ”现象其实并不相干。这里没有本卦、之卦的区别,反而是将两组四个三画卦即经卦综合起来考察。简文把四个经卦称为 “四位”,是过去我们完全不了解的。
  
  在以上的讨论中,大家肯定会发现,《筮法》与传世的《说卦》有非常密切的关系。熟悉有关学术史的人们应该记得,终身精研易学的金景芳先生,在他晚年的专著《〈周易 ?系辞传〉新编详解》一书里,指出《说卦》中有《连山》、《归藏》的遗说 [6]。现在我们看到《筮法》同《归藏》也存在相当密切的关系,应该叹服金景芳先生的卓见。
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