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何新:房玄龄、郭子仪是叙利亚景教信徒   

2013-09-02 17:33:56|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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   何新: 唐代名臣房玄龄、郭子仪竟然是叙利亚景教信徒

【关于景教】

景教的十字与莲花
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景教,是唐朝时期传入中国的一种属于基督教的异端“聂斯脱里教派”。
该教派基督教史家认为属于东方亚述教会,起源于今日叙利亚,常被国内论者视为最早进入中国传布的基督教派。

必须指出,景教其实不属于基督教正统和主流,而是长期被教廷禁绝传播的东方异端教派。

景教始创人为叙利亚人聂斯脱里(Nestorius, 380年~451年)。他提出“基督二性二位说”,认为圣母玛利亚只是生育耶稣肉体,而非授予耶稣神性,因此反对将她和耶稣作为神灵膜拜。在其教义中多有异端见解,并且吸纳中东地区自古以来的光明教崇拜。

428年,聂斯脱里出任东罗马帝国君士坦丁堡主教,受到恪守正统的埃及亚历山大主教奚利尔(Cyrillus of Alexandria)的猛烈抨击。
公元431年,基督教以弗所会议(Ecumenical Council of Ephesus)召开,聂氏被革除主教职务,其教派亦被定为异端,禁止传布,晚年客死埃及。

此后景教转入地下,作为一种神秘教派继续传播。
5世纪末,景教迁往波斯,先后以Chaldea 或亚述教会名义继续传教,大本营一度设立在今伊拉克首都巴格达,盛极一时。

此后,景教被传到中亚等地,至六世纪末,盛行于突厥、康居等等。初唐时期(公元七世纪),景教传入中国,民间以“景教”命名,“景”是指崇拜光明、日光之意。

 景教在唐代历经唐太宗、高宗、武则天、中宗、睿宗、玄宗、代宗、德宗、宪宗、穆宗。
到唐武宗会昌五年(公元845年)武宗下令“灭佛”废除佛教,波及景教,以后遂转入地下,逐渐衰息。
但直到今天景教在香港及东南亚仍有教徒。  

唐代名臣房玄龄、郭子仪都是景教信徒
据《正教奉褒》记:“唐代奉景教者遍于朝野,以汾阳王郭子仪、梁国公房玄龄为士大夫中最著名者。”

又据“大秦景教流行中国碑”记:唐太宗贞观9年(635年),景教传教士阿罗本由大秦国(东罗马帝国)来长安传教。唐太宗派宰相房玄龄到西郊去欢迎。

景教圣像
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阿罗本呈上《圣经》、圣像,并说明传教目的。太宗让他到皇家藏书楼去翻译经典。三年后即贞观十二年(638年)秋,太宗下诏准许景教在中国传播,命人在长安义宁坊建造一座教堂,称波斯寺(后改称大秦寺),用于安顿景教教士。 高宗时,尊阿罗本为“镇国大法王”,在长安、洛阳、沙州、周至、成都等地都修建了景教寺。

三年后,由唐太宗下诏,说这个宗教对于社会和世道人心,都有裨益,应该让它在天下通行(济物利世,宜行天下)。并在义坊街造一所教堂(大秦寺)。大秦寺里住有21位传教士。由于奉旨公开传教,结果:“法流十道,寺满百城。”(“大秦景教流行中国碑”)    
   
碑文说:中唐时期平定安史之乱的中兴名将郭子仪也是虔诚教徒,“中书令汾阳王郭子仪,能散禄赐,不积于家。更效景门,依仁施利。馁者来而食之,寒者来而衣之,病者疗而起之,死者葬而安之。清节达娑,未闻斯美。白衣景士,今见其人。”

碑文所提到的房玄龄,是唐初年著名良相、谋臣,大唐“贞观之治”的主要缔造者之一。他跟随秦王十年艰辛征战;是饱学之士,辅佐太宗二十载稳任首宰。郭子仪,是安史之乱后中唐的中兴名将,华州郑县(今陕西华县)人,祖籍山西汾阳。以武举高第入仕从军,累迁至九原太守、朔方节度右兵马使。
天宝十四载(755),安史之乱爆发后,郭子仪任朔方节度使,率军收复洛阳、长安两京。功居平乱之首,晋为中书令,封汾阳郡王。代宗时,又平定仆固怀恩叛乱,并说服回纥酋长,共破吐蕃,朝廷赖以为安。后来功成身退,是唐代名将。


【叙利亚景教在唐朝的传布与消亡】
景教在唐代初期博得皇帝好感,李世民批准在长安兴建寺庙一所,初称“波斯寺”,后更名为“罗马寺”、“大秦寺”。

初唐以后二百余年间,景教基本上受到了历代皇帝的支持与保护,在中国取得了很大发展,全国信徒20余万人。
唐高宗时,仍崇阿罗本为“镇国大法王”,并下诏于诸州建景寺,使景教得以广泛流传。武则天信奉僧尼,景教受佛僧、道士攻击,景教教士集资亿万于洛阳建“大周颂德天枢”,并得景僧阿罗撼将景教教义佛化,使武后大悦,得以继续发展。

 唐玄宗开元年间曾使景教教士于兴庆宫讲道。天宝初亦曾命宁国等五亲王到景寺礼拜,设立坛场,并陈列先王之遗像供人礼拜。而且玄宗更邀约罗含和普罗等十七名景僧一起做礼拜,讲福音。

 唐肃宗时,曾重建灵武等五郡的景寺,且命景僧伊斯效力中兴大臣郭子仪,遂使郭氏也受影响而敬信景教。伊斯“为公爪牙,作军耳目”,军功卓著,被朝廷封赏,赐紫衣袈裟。

   唐代宗、德宗亦弘护景教。而当时教会已遍布全国,除两京外,灵武、成都、广州等地都有大秦寺。

从635年开始,景教在中国顺利发展了150年,与祆教(拜火教)及摩尼教并称唐代“三夷教”。

【关于大唐景教碑】

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    明朝天启五年(1625),西安掘出一块石碑,正面写着“大秦景教流行中国碑并颂”,以1780个汉字撰写,另附数十字叙利亚文,引起当时传教士轰动。

唐德宗建中年间,波斯人景净立《大秦景教流行中国碑》,记述景教在中国的流行情况。

景净,是来自于波斯的叙利亚人,生长在唐朝,汉文很好。大唐景教碑书写人为吕秀岩,作者是景净。碑上的叙利亚文碑记记载,景净是“叙利亚省主教Korepiskopa,兼中国总监督”。他学识渊博,翻译了叙利亚文经书32卷,包括福音书、保罗书信、诗篇以及祈祷书等。对佛教、道教也有深入研究。

《大秦景教流行中国碑》碑文作于唐德宗建中二年(781年),分序和颂两部分,文中介绍了景教的基本教义,其中包涵了三位一体、神造世界、原罪、救恩、道成肉身、福音使命、新约圣经、教会、宗教生活等内容。并叙述了景教自太宗九年至建中二年140多年的历史。
景净先前参加过佛经翻译工作,所以景教碑中有不少地方用佛教词语来表述基督教的内容。例如圣经四福音书的作者,均改以“法王”称呼:马太是明泰法王、路加是卢珈法王、马可是摩距辞法王、约翰唤成瑜翰法王;教堂叫作“寺”;大主教叫“大法王”;教士叫作“僧”。上帝的称呼则取叙利亚文Alaha音译,叫作“皇父阿罗诃”,亦有按道教规则以“天尊”称之者。  
在中国佛教及道教影响下,景教实际已经发展成一种综合教(Syncretism)。

泉州景教碑
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碑文记载当时德宗皇帝继位不久,由景教传教士伊斯出钱,景净撰文,建造了这座“大秦景教流行中国碑”。
碑文既纪念了伊斯的功迹,也歌颂了作为基督教东方异端的聂斯多略派传教士在唐朝传教一百五十年的业绩。这块碑是全世界著名的四大石刻之一,号称石刻之王,是中国的国宝级文物,现存西安碑林。梵蒂岗和日本国现在都藏有景教碑的复制品。  

作为神秘教派的景教与历史上的祆教、共济会、光明会都有密切关系。   









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